«Diferencia» no significa ya, por consiguiente, una distinción entre objetos establecida por nuestro modo de representación. La Diferencia tampoco es sólo una relación que está presente entre mundo y cosa como para que la constate un representar que la encuentre. La Diferencia no se desprende posteriormente como relación entre mundo y cosa. La Diferencia para mundo y cosa hace advenir la cosa a su ser propio (ereignet) en el gestar configurativo de mundo, hace advenir a su ser propio el mundo en el consentimiento de cosas. Heideggeriana: Linguagem1950

Así resulta, por contraposición con la metafísica del lenguaje, algo otro: no que el sonido verbal signifique al objeto con ayuda de una “significación” que viene al vuelo desde alguna parte, sino que el Ser señala (acontecedoramente) al ente como tal, de manera que lo apropia (ereignet) en el indicar (Deuten) y mostrar (Zeigen) de las señas iniciales (anfänglichen Zeichen), y lo acontecido en propiedad es primeramente aquello a consecuencia de lo cual la palabra puede ser acogida por lo pronto, y solamente, en conformidad con el mero sonido, y puede, luego, ser perfeccionada (ausgestaltet) con la “significación”. Heideggeriana: Palavra1944

– Se puede ciertamente decir: das Ereignis ereignet das Sein (el apropiamiento apropia el ser), pero poniendo de relieve que entre los griegos el ser no es ni pensado ni puesto en cuestión en cuanto ser. El retorno al griego sólo tiene sentido como retorno al ser. Heideggeriana: SeminarioThor1969

Siguen las preguntas: ¿qué relación mantiene el Ereignis con la diferencia ontológica? ¿Cómo decir el Ereignis? ¿Cómo se articula con la historia del ser? ¿El ser sería, para los griegos, el rostro del Ereignis? ¿Se puede, en fin, decir “Sein ist durch das Ereignis ereignet”? Respuesta: sí. Heideggeriana: SeminarioThor1969