Não se pressupõe nenhum conhecimento de noções filosóficas. Ao contrário, [há apenas] três pressupostos: uma paixão por questionar genuína e corretamente. A paixão não acontece por vontade própria; ela tem seu tempo e seu ritmo. Deve haver uma prontidão, a prontidão que consiste em: 1. preocupação com um domínio instintivamente certo no que diz respeito ao preconceito; 2. preocupação com o processo de se sentir à vontade em uma ciência específica; 3. estar preparado para o fato de que, quando se trata de questionar para saber, a vida antes ajudaria a questionar tudo o mais do que seria útil para questionar a própria inércia da alma, a chamada consideração teórica.
Ad 1: Não a ausência de preconceito, que é uma utopia. A ideia de não ter preconceito é, em si, o maior preconceito. Domínio diante de cada possibilidade de algo se estabelecer como preconceito. Não livre de preconceitos, mas livre para a possibilidade de desistir de um preconceito no momento decisivo com base em um encontro crítico com o assunto em questão. Essa é a forma de existência de um ser humano científico.
Ad 2. A letargia em relação ao conhecimento é a consequência da ciência concebida como uma coleção de material que já foi trabalhado. Essa letargia é característica da consciência educada de hoje. É preciso ver que exatamente esse aspecto é fatal. Não se entende mais o que realmente está acontecendo. Essa covardia quando se trata de questionar muitas vezes se adorna como religiosidade. O questionamento definitivo, o questionamento que confronta a si mesmo, aparece como uma temeridade para essa religiosidade. Foge-se diante de uma possibilidade fundamental de existência, uma possibilidade que hoje, infelizmente, parece ter se perdido. As ciências são uma possibilidade de existência e do confronto crítico da existência consigo mesma. Se cada pessoa, em seu lugar em frente à sua ciência, experimentou em questões específicas que ela confronta criticamente a si mesma e ao seu mundo aqui, então ela entendeu o que significa ciência.
Ad 3. A prontidão para o questionamento consiste em uma certa maturidade da existência — ela não caiu em substitutos; também não é uma questão de terminar o mais rápido possível, mas, em vez de resistir por anos na incerteza, de amadurecer a partir dessa incerteza para o confronto crítico com os assuntos sob investigação, de ser livre para rejeitar toda resposta precipitada. Para isso, é necessário se libertar de uma tradição que na filosofia grega era genuína: o comportamento científico como teoria. Não é preciso pensar que é necessário pensar o que é pensado aqui.