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Matérias

• GA7:42-45 – O real
  17 de junho de 2021, por Cardoso de Castro

  [HEIDEGGER, Martin. Ensaios e Conferências. Tr. Emmanuel Carneiro Leão, Gilvan Fogel e Marcia Schuback. Petrópolis: Vozes, 2002, p. 42-44]
  Carneiro Leão
  Para esclarecer o que significa o termo "o real" [das Wirkliche], na frase "a ciência é a teoria do real", vamos nos ater à palavra. O real preenche e cumpre o setor da operação [Bereich des Wirkenden], daquilo que opera. O que significa "operar" [wirken]? […]
  "Operar", wirken, significa "fazer", tun. O que significa tun? A palavra (…)

• Boutot (IFH:104-108) – O crescimento do que salva
  17 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Extrato de Alain Boutot, Introdução à Filosofia de Heidegger, 1993, p. 104-108
  Alguns viram na interpretação heideggeriana da modernidade uma condenação sem apelo equivalente a uma rejeição pura e simples da técnica. Este modo de ver repousa, na realidade, sobre um mal-entendido tenaz que o próprio Heidegger não cessou de denunciar. O discurso heideggeriano não é dirigido contra a técnica e não prega um qualquer retorno à Idade Média ou mesmo à Idade da Pedra, o que seria ridículo, mas (…)

• GA7:18-19 – homem pertence à disponibilidade
  18 de agosto de 2019, por Cardoso de Castro

  Carneiro Leão
  Quando tentamos aqui e agora mostrar a exploração [herausfordernde] em que se desencobre [Entbergen] a técnica moderna, impõem-se e se acumulam, de maneira monótona, seca e penosa, as palavras “pôr’’ [stellen], “dis-por” [bestellen], “dis-posição”, “dis-positivo”, “dis-ponível”, “dis-ponibilidade” [Bestand], etc. Isso se funda [Grund], porém, na própria coisa que aqui nos vem à linguagem [Sprache].
  Quem realiza a exploração [herausfordernde] que des-encobre [Stellen] o (…)

• Schürmann (1995:53-70) – "abandono" [verlassen] da época moderna
  11 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

  Traducción de Carolina Soto, en Heidegger y la mística, Paideia, Córdoba, 1995, pp. 53-70.
  Una atención más elaborada en el aspecto político de la existencia, conduciría quizás a una visión menos severa sobre la época contemporánea. Heidegger no lo ha intentado. Eric Weil y Enmanuel Lévinas están entre los que avanzan más resueltamente en esta dirección. La conclusión sigue siendo, sin embargo, la misma en lo que concierne al abandono que es nuestro tema. Bajo cualquier aspecto que se (…)

• Préau (GA7:Note) – Notas de tradução de GA7
  7 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  Nota do tradutor ao final do livro Essais et conférences [GA7]
  1. Le français « être » traduit à la fois Sein et Wesen. Heidegger emploie Sein quand il parle de l’ « être » tout court, ou de l’être de l’étant. Il nomme Wesen l’être de toute chose particulièrement désignée : l’être de la vérité, l’être de l’habitation.
  Dans le premier morceau, cependant, et dans certains cas spéciaux très rares, Wesen est traduit par « essence ».
  « L’être de l’être » veut dire « le Wesen du Sein » ou (…)

• Schalow & Denker (HDHP:41-42) – dwelling (wohnen)
  7 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  In dwelling, being-there builds its home in the world. Dwelling is the manner in which mortals are on the earth and under the sky.
  Dwelling designates the fundamental structure of being-there as it sojourns in nearness to entities. As Hölderlin says in one of his poems, man dwells between heaven and earth. This “between” is a dimension [42] that admits of measure. Since man dwells in this dimension, it is his task to do the measuring. Only insofar as man measures out his dwelling, can he (…)

• GA7:25-26 – destino põe o homem a caminho de um desencobrimento
  18 de agosto de 2019, por Cardoso de Castro

  Carneiro Leão
  A essência da técnica moderna põe o homem a caminho do de-sencobrimento que sempre conduz o real, de maneira mais ou menos perceptível, à dis-ponibilidade. Pôr a caminho significa: destinar. Por isso, denominamos de destino a força de reunião encaminhadora, que põe o homem a caminho de um desencobrimento. É pelo destino que se determina a essência de toda história. A história não é um mero objeto da historiografia nem somente o exercício da atividade humana. A ação humana só (…)

• Richardson (2003:583-584) – bauen
  21 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  “Working” admits both a broad and a strict sense. In the broad sense, it is the equivalent of the word “dwelling,” for, according to Heidegger, the stem of bauen (buanf bhuf beo) bears affinity to the German form of the verb “to be” (ich bin, du bist, etc.), hence suggests the manner in which There-being is or [585] dwells. In the stricter sense, it signifies a manner in which There-being comports itself in accordance with the structure of the dwelling process. It is this sense which we wish (…)

• GA7: Ciência e pensamento do sentido
  28 de maio de 2017, por Cardoso de Castro

  Resumo esquemático do ensaio de Heidegger, conforme a tradução em português de Carneiro Leão (Martin Heidegger, Ensaios e Conferências), juntamente com aporte de outras traduções
  -*Wissenschaft und Besinnung Ciência e pensamento do sentido (português, Carneiro Leão, em Ensaios e Conferências) Science et méditation (francês) Science and Reflection (inglês) Wissenschaft ciência ciencia science Besinnung pensamento do sentido (Carneiro Leão) méditation (francês) reflection (inglês) réflexion (…)

• GA7:11-38 – A Questão da Técnica
  15 de maio de 2020, por Cardoso de Castro

  Resumo deste ensaio fundamental sobre a técnica moderna, a partir de suas traduções, em especial a tradução de Carneiro Leão, publicada em Ensaios e Conferências

• Boutot (IFH:100-104) – Heidegger, Jünger e Técnica
  17 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  A técnica moderna, no sentido essencial da ordenação, ataca o homem que «no interior do sem-objeto, não é mais que o executante do fundo» e torna-se ele mesmo «um fundo».
  Todas estas análises, que descrevem a mobilização total do mundo pela técnica na época moderna, podem fazer pensar nas que Ernst Jünger desenvolvia no seu livro Der Arbeiter (1932). O próprio Heidegger indicou, de resto, tudo o que a sua conferência sobre A Questão da Técnica devia às «descrições de O Trabalhador», e (…)

• GA7:167-184 – A Coisa
  21 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

  Tradução da conferência "A Coisa" por Eudoro de Sousa, refazendo tradução anterior de José Xavier de Mello Carneiro. Publicada em DE SOUSA, Eudoro. Mitologia História e Mito. Lisboa: Imprensa Nacional, 2004, p. 201-2015
  Eudoro de Sousa
  1. No tempo e no espaço todas as distâncias se contraem. Lá onde outrora o homem viajava por semanas e meses, chega ele agora, de avião, numa noite. Aquilo de que outrora o homem só obtinha informação, após anos, ou de que, pura e simplesmente, nem era (…)

• Boutot (IFH:51-58) – Da essência da verdade à verdade da essência
  17 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Excerto de Alain Boutot, Introdução à Filosofia de Heidegger. Tr. Francisco Gonçalves. Lisboa: Europa-América, 1993, p. 51-58
  Na conferência Da Essência da Verdade, pronunciada pela primeira vez em 1930, Heidegger põe em questão o conceito tradicional de verdade. Esclarece as suas condições de possibilidade e mostra que esse conceito repousa sobre uma verdade mais original, a verdade do ser.
  A) O conceito corrente de verdade.— A verdade, no sentido corrente, consiste na adequação ou (…)

• GA7: Habitar
  27 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Excerto da tradução brasileira de Marcia Schuback
  Parece que só é possível habitar o que se constrói. Este, o construir, tem aquele, o habitar, como meta. Mas nem todas as construções são habitações. Uma ponte, um hangar, um estádio, uma usina elétrica são construções e não habitações; a estação ferroviária, a autoestrada, a represa, o mercado são construções e não habitações. Essas várias construções estão, porém, no âmbito de nosso habitar, um âmbito que ultrapassa essas construções sem (…)

• GA7:245-246 — A dobra de ser e ente
  6 de abril de 2017, por Cardoso de Castro

  Schuback
  A relação de pensar e ser está em discussão. Antes de mais nada, devemos considerar atentamente que, pensando de forma penetrante sobre essa relação, o texto (fragmento VIII, 34s.) fala do eon e não do einai, como no fragmento III. Com isso pode-se, até com certo direito, achar que, no fragmento VIII, a questão não é o ser, mas o ente. Só que na palavra eon Parmênides não pensa, de modo algum, o ente em si a que, enquanto totalidade, também o pensamento pertence porque é também (…)