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Tradition / traditionell / traditionelle

Tradition / tradition / tradição

Esta tradição subtrai ao Dasein   a direção de si mesmo, o perguntar e o eleger. […] A tradição que deste modo chega a dominar não torna propriamente acessível o "transmitido" por ela, senão que, pelo contrário, imediata e regularmente o encobre. (SZ  :21; tr. Rivera  )

Nas palavras do próprio Heidegger, “a subsistência de conceitos fundamentais filosóficos oriundos da tradição filosófica é ainda hoje tão efetiva, que é quase impossível superestimar esta influência da tradição. Por isto, vem à tona o fato de toda discussão filosófica, mesmo aquela mais radical que se reinicia de maneira nova, ser imposta por conceitos legados e, com isto, por horizontes e perspectivas tradicionais, em relação às quais não se acha por si mesmo decidido se eles emergiram originária e autenticamente a partir da região do ser e da constituição de ser que eles pretendem conceber. (GPP, GA24  , 31)” […] Não é apenas nas obras capitais da tradição e nos pensamentos contidos nessas obras, que a história da ontologia se encontra primordialmente sedimentada. Ao contrário, ela se acha muito mais cristalizada nos comportamentos em geral dos seres-aí humanos e nas ontologias implicitamente contidas em seus mundos. E isto uma vez mais de duas maneiras específicas. Em primeiro lugar, porque as determinações históricas do ser do ente na totalidade não se encontram completamente cindidas do espaço mesmo de constituição desses comportamentos, mas continuam muito mais vigentes em meio à obscuridade de uma ontologia cristalizada e não mais experimentada no âmbito de seus questionamentos originários. Os empenhos filosóficos dos assim chamados pensadores fundamentais da tradição não se acham para Heidegger circunscritos ao [16] espaço das relações acadêmico-interpretativas com as suas obras, mas decidem muito mais o modo de surgimento de ontologias históricas específicas, que vão paulatinamente se sedimentando e que acabam por funcionar como uma espécie de base autoevidente para os comportamentos dos seres-aí em relação aos entes intramundanos, aos outros seres-aí e a si mesmos. Dito de uma forma ainda mais explícita: o que se deu essencialmente na tradição permanece atuante no presente e decisivo para o futuro. (GPP, GA24, 31)” [MACMundo1:16-17]

Matérias

  • Être et temps : § 6. La tache d’une destruction de l’histoire de l’ontologie.
    5 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    Toute recherche — à commencer par celle qui se meut dans l’orbe de la question centrale de l’être — est une possibilité ontique du Dasein. L’être de celui-ci trouve son sens dans la temporalité. Celle-ci, toutefois, est en même temps la condition de possibilité de l’historialité en tant (…)

  • Être et temps : § 1. La nécessité d’une répétition expresse de la question de l’être.
    19 de junho de 2011, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    La question est aujourd’hui tombée dans l’oubli, quand bien même notre temps considère comme un progrès de réaffirmer la « métaphysique ». Néanmoins, l’on se tient pour dispensé des efforts requis pour rallumer une nouvelle gigantomachia peri tes ousias. La question soulevée n’est pourtant (…)

  • GA19:413-414 – liberar da tradição
    27 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    HEIDEGGER, Martin. Platão: o sofista. Tr. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Forense, 2012
    HEIDEGGER, Martin. Plato’s Sophist. Tr. Richard Rojcewicz & Andre Schuwer. Bloomington: Indiana University Press, 1997
    Casanova
    Aqui também, e ainda hoje e fundamentalmente na fenomenologia, vemos a presença de um romantismo que acredita ser possível alcançar por uma via direta o espaço livre, de tal modo que poderíamos nos desprender em certa medida por um salto da história. O que (…)

  • Être et temps : § 3. La primauté ontologique de la question de l’être.
    3 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    Notre caractérisation de la question de l’être au fil conducteur de la structure formelle de la question comme telle a permis de discerner que cette question avait ceci de spécifique que son élaboration et même sa solution exigeaient une série de considérations fondamentales. Toutefois, le (…)

  • Être et temps : § 77. Sur la connexion de l’exposition antérieure du problème de l’historialité avec les recherches de W. Dilthey et les idées du comte Yorck.
    17 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    L’ex-plicitation du problème de l’histoire qui vient d’être accomplie est née d’une appropriation du travail de Dilthey. Elle a été confirmée, et en même temps consolidée par les thèses du comte Yorck, que l’on trouve dispersées dans ses lettres à Dilthey .
    L’image de Dilthey encore (…)

  • Être et temps : § 82. Dissociation de la connexion ontologico-existentiale entre temporalité, Dasein et temps du monde par rapport à la conception hegélienne de la relation entre temps et esprit.
    17 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    Introduction
    L’histoire, qui est essentiellement histoire de l’esprit, se déroule « dans le temps ». Donc, « le développement de l’histoire tombe dans le temps » . Hegel, cependant, ne se contente point de poser l’intratemporalité de l’esprit comme un fait, mais il cherche à comprendre (…)

Notas