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Vermeinen / vermeinendes / Vermeintlichkeit

Vermeinen / notar / intellect / intelecto / inteligência. O notar que apreende o notado. (GA19   p. 22)

“Noesis  “ is Husserl  ’s terminus technicus for the intending or intentive moments of an experience (Erlebnis  ), that is, those moments that make an experience a “consciousness of . . .” On the other hand  , “noema” refers to that which is intended “in” or “by” experiences—i.e., that which is the “object” of experience, but in a very specific sense. The noema is not   the object as it “is” prior to and independent of our experience of it; rather, the noema is the content of experience described solely in terms of how this content is experienced, how it is present to intentional   consciousness. The thesis   that there is a strict correlation between noesis and noema, between intention and that which is intended, coupled with the thesis that pure experience (i.e., pure “intentionality”) is a universal “sphere of being,” implies that “noetic analysis,” or the analysis of the apprehending, apperceptive character of experience, results in an absolute perspective on “objectivity,” which is interpreted as the meaning-order of experience in general. See Ideas I, pp. 211-35. [Erazim Kohäk]

LÉXICO DE FILOSOFIA

Matérias

  • Patocka (2015:C3) – mundo não dado como reunião de coisas
    12 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

    1) El mundo no está dado primariamente como una reunión de cosas. No está dado, pues, en el modo de la conciencia que intiende y a la cual se dan los seres individuales y las totalidades que forman. Existe, antes bien, una conciencia más originaria de los todos y del todo más abarcador, omniabarcador: una conciencia del mundo. Es preciso analizar este modo especial de conciencia, así como el origen del correlato de significado que lleva aparejado: sólo así se dilucidará el significado (…)

  • Patocka (2002:4) – quando há o princípio vital pode o ente mostrar-se
    11 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

    O problema da aparição do ente foi formulado tentativamente por Aristóteles, em Peri psyches, 431b 20 e sgs. Para que as coisas apareçam, quer [13] dizer, para que a sua forma surja e se mostre, é necessário um ente de natureza particular, a saber, a psique, o princípio vital [Lebendigkeit]. Apenas quando há o princípio vital pode o ente mostrar-se. O princípio vital é, porém, a disposição activa para a obra de um corpo orgânico [Leib] não produzido, o qual está dotado de todas as coisas com (…)

  • Husserl (1976:202-204) – Vivido no noético e no noema
    25 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

    Em tudo é preciso tomar o correlato noemático, que aqui se chama “sentido” (em significação bem ampliada), exatamente assim como ele está contido de maneira “imanente” no vivido de percepção, de julgamento, de prazer etc., isto é, tal como nos é oferecido por ele, se interrogamos puramente esse vivido mesmo.
    Márcio Suzuki
    Graças a seus momentos noéticos, todo vivido intencional é justamente vivido noético; é da essência dele guardar em si algo como um “sentido” e, eventualmente, um (…)

  • Demske: Being as Noein-Einai (Parmenides)
    1º de maio de 2017, por Cardoso de Castro

    p. 95-98
    What was being for the other great pre-Socratic thinker, Parmenides? Contradicting the widely held opinion that the teaching of Parmenides is diametrically opposed to that of Heraclitus, Heidegger maintains that both thinkers really shared the same philosophical standpoint: "Where should these two Greek thinkers, the founders of all thought, take their stand but in the being of beings? For Parmenides too, being is the hen, kyneches, that which holds itself together in itself, (…)

  • GA19: Estrutura da Obra
    2 de março de 2017, por Cardoso de Castro

    Tradução brasileira Marco Antonio Casanova
    Original § 1. Die Notwendigkeit einer doppelten Vorbereitung der Interpretation platonischer Dialoge § 2. Orientierung über Piatos »Sophistes« im Ausgang von Aristoteles § 3. Erste Charakteristik der Ἀλήθεια § 4. Die Bedeutung des ἀληθεύειν bei Aristoteles für die platonische Seinsforschung § 5. Die erste Gliederung der fünf Weisen des ἀληθεύειν (Eth. Nic. VI, 2) § 6. Die Wesensbestimmung der ἐπιστήμη (Eth. Nic. VI, 3) § 7. Die Analyse der (…)

Notas