Luijpen: A ideia de essência na fenomenologia

Do exposto se vê bem que ainda se necessita de muitas coisas para usar o termo "existência" de um modo realmente judicioso. Isso, amiúde, não acontece de fato, fazendo com que uma terminologia tão técnica como a fenomenológica seja empregada, às vezes, numa espécie de jargão, com o que se tenta dar uma aparência de verdade a muito contra-senso. Todas as questões tradicionais são reapresentadas pela fenomenologia existencial, levando alguns à conclusão de como "fenomenólogos" ou "existencialistas" podem afirmar o que quiserem, contanto que seja "pessoal". Outros, ignorando que muitos e muitos termos tradicionais adquirem um significado novo, valem-se de sua incompreensão para recusar o pensamento fenomenológico.

Queremos tratar aqui brevemente de uma dessas incompreensões, porque a resposta quadra com nossa temática. Diz-se, às vezes, que a ênfase dada à existência decorre do desconhecimento da ideia clássica da essência, indispensável para o [60] verdadeiro filosofar. A resposta é bem simples. O realce dado à existência importa justamente na acentuação da ideia clássica de essência, visto que aquilo que o filósofo existencial chama existência do homem quer dizer que o ser-consciente-no-mundo constitui a essência, a quididade do homem, [1] ou seja, aquilo pelo que o homem é precisamente homem e não uma coisa, um puro espírito ou um Ser divino. Cumpre, pois, dizer que coisas, puros espíritos e Deus não existem, [2] isto é, que são essencialmente distintos do homem. [3] O ser-consciente-no-mundo constitui o que o homem é essencialmente. O homem, portanto, não vem ao mundo porque acontece haver um mundo, ao qual ele eventualmente também poderia não vir ou do qual poderia se retirar, se quisesse. Só há para o homem um modo de se retirar do mundo: a morte Mas por ela cessa de ser homem. O homem pode sair deste ou daquele mundo, mas com isso penetra, em si, num outro mundo. Sair definitivamente do mundo só é possível se o homem deixar seu ser humano.

A existência também não é uma qualidade que o homem tem ou não tem, assume ou não assume. O homem não é primeiro homem, para depois estabelecer uma relação com o mundo, podendo não a estabelecer. [4] Existir é um "existencial", um caráter essencial do ser-homem. [5] O homem é uma subjetividade-encarnada-no-mundo. [6]

A concepção do ser do homem como existência pela fenomenologia existencial não quer dizer, contudo, que, como o platonismo, o aristotelismo, o tomismo e outras filosofias realistas [61], se "ponha" essa "essência" simplesmente entre outras entidades ou num "amontoado" de seres-em-si. [7] Semelhante representação das coisas, que se poderia denominar "essencialista", confunde a verdadeira essência do homem, pois assim nos vemos perante a pergunta de como o homem é propriamente: é aquele que está no "amontoado" de seres ou aquele para quem o "amontoado" de seres é o que é? [8]

Hoje em dia tornou-se quase geral a aceitação de que o homem é existência. Catastróficos acontecimentos históricos contribuíram bastante para não mais se tentar minimalizar esse aspecto do ser-homem. Entretanto, ainda é muito raro que se tire a principal consequência da ideia da existência. Referimo-nos ao estatuto ontológico, ao modo-de-ser das coisas mundanas e do mundo.