Vorhandenheit  , simplesmente-dado, présent, présent-subsistant, sous-la-main, subsistência, subsistencia, being present, objective presence, present-at-hand, estar-ahí

Occurrentness designates one of three categories or ways of being that Heidegger deploys in Being and Time   to refer to that which simply is or exists, devoid of context or practical significance (in contrast with availableness, Zuhandenheit) or self-understanding (in contrast with Dasein  ). Translations of this term vary considerably: Macquarrie and Robinson   translate the term as “presence-at-hand” in their edition of Being and Time, while Stambaugh   uses “objective presence.” In his translation of GA20  , Kisiel   translates vorhanden as, variously, “on hand” and “extant,” but also “available,” “present,” and “existent,” while Hofstadter uses both “extant” and “present at hand,” among others, in his translation of GA24  . Dreyfus   (1991) and others use an entirely different term, “”occurrentness (and “occurrent” for vorhanden), and this is the translation that is used throughout this Lexicon. As with their translation of Zuhandenheit as “readiness-to-hand,” the Macquarrie and Robinson translation preserves the reference to hands. That which is vorhanden is there before us – present – but not   so as to be to or on hand, as is the case of equipment (that which is available). This sense of just being there and no more is what other translations try to capture.

Heidegger deploys the term as early as the second section of Being and Time, as part of a list of ways of explicating the notion of being: “being lies in the fact that something is, and in its being as it is; in reality; in occurrentness; in subsistence; in validity; in Dasein; in the ‘there is’” (SZ 7). As simply part of a list, the term appears here without any kind of definition   or explanation. Heidegger sometimes uses occurrentness in a generic sense to signify what is in a general, undifferentiated way. For example, in the GA29/30 lectures, Heidegger at one point writes of the way “the entities that surround us are uniformly present [offenbar  ] as simply something occurrent in the broadest sense – the presence [Vorkommen  ] of land and sea, the mountains and forests, and within this the presence of animals and plants and the presence of human beings and the products of human work, and amongst all this the presence of ourselves as well” and refers to this as the “character of entities as simply occurrent in the broadest sense” (GA29/30:399). [CHL  ]

---

VIDE: Vorhandenheit e afins

ser-simplesmente-dado [STMSCC]
Vorhandenheit (ETEM: être-sous-la-main, ETFV: être-là-devant)
being-objectively-present, objective presence [BTJS]

NT: Objective presence (Vorhandenheit), 42-43, 45, 49-50, 54-56, 61, 70-75, 88, 96 (constant), 183, et passim. See also Existence; Handiness; Objectivity; Presence; Reality; Substance; Subsist [BTJS]

---

NT: ‘. . . von etwas Vorhandenem in seiner puren Vorhandenheit . . .’ The adjective ‘vorhanden’ means literally ‘before the hand’, but this signification has long since given way to others. In ordinary German usage it may, for instance, be applied to the stock of goods which a dealer has ‘on hand’, or to the ‘extant’ works of an author; and in earlier philosophical writing it could be used, like the word ‘Dasein’ itself, as a synonym for the Latin ‘existentia  ’. Heidegger, however, distinguishes quite sharply between ‘Dasein’ and ‘Vorhandenheit’, using the latter to designate a kind of Being which belongs to things other than Dasein. We shall translate ‘vorhanden’ as ‘present-at-hand’, and ‘Vorhandenheit’ as ‘presence-at-hand’. The reader must be careful not to confuse these expressions with our ‘presence’ (’Anwesenheit  ’) and ‘the Present’ (’die Gegenwart  ’), etc., or with a few other verbs and adjectives which we may find it convenient to translate by ‘present’. [BTMR]

---

NT: Vorhandenheit é um substantivo formado do substantivo "Hand" (= mão) e da preposição "vor" (= diante de, no sentido espacial e antes de, no sentido temporal  ). Designa o modo de ser da coisa enquanto o que se dá simplesmente antes e diante de qualquer especificação. [STMSCC:311]

---

Vorhandenheit (die); Vorhandensein (das): «presencia», «simple presencia»; «estar-ahí-delante», «estar-ahí-presente». Vorhandensein y Zuhandensein son los dos modos fundamentales de comportamiento del Dasein: por una parte, Zuhandensein («estar-a-la-mano») remite al comportamiento eminentemente práctico y poiético del Dasein que utiliza y maneja las cosas que tiene al alcance en su inmediato radio de acción; por otra, Vorhandensein («estar-ahí-delante») refleja el comportamiento contemplativo y teorético. Esta actitud teorética ignora la totalidad referencial en que se mueve la ocupación diaria de la vida cotidiana. Esta omisión lleva consigo una objetivación de los entes que, en esta modalidad de la Vorhandenheit, se presentan, se colocan delante del sujeto de conocimiento. A partir de aquí, se traduce Vorhandenheit como «presencia» o «simple presencia» y vorhanden como «estar-ahí», «simplemente presente». Veanse también las entradas Hinsicht   (die), hinsehen; Theoretisch   y Zuhandenheit (die), Zuhandensein (das), zuhanden sein  , zuhanden. [GA59  , p. 100; GA63  , pp. 93-94, 97-98; GA19  , pp. 172, 270, 275, 400, 403, 609; GA20, pp. 212, 232-233 (Dios como presencia), 258, 263, 269-271, 330, 352; GA21  , pp. 77-78, 155-157, 178 (ser como ousia  ), 191, 233, 244, 394, 398 (tiempo como estar presente), 410, 414-415; GA22  , p. 180; GA24, pp. 37 (existencia, estar delante), 58, 99-100, 239, 250 (existencia), 307, 439 (presencia), 449; SZ, pp. 71-75 (estar a la mano), 80-83, 98-101, 149-150, 157-158, 181, 211, 356, 361-364 (tiempo).] [LHDF]

---

Première occurrence, qui plus est dans la même phrase, de deux mots fondamentaux du vocabulaire heideggerien. Par la suite, l’adjectif vorhanden sera, sauf exception qui sera alors précisée, traduit par subsistant. Le substantif Vorhandenheit sera, quant à lui, désormais toujours traduit par ‘être-subsistant’. Dans la mesure où, comme on le verra, la Vorhandenheit est, par un certain côté, « dérivée » de la Zuhandenheit (elle en est un « mode déficient ») et où, par conséquent, toute référence à un quelconque maniement ou manipulation est coupée, je n’ai pas retenu une des traductions dans lesquelles apparaît le mot main (devant-la-main, sous-la-main). Comme le précise Françoise Dastur   (FD1, page 36), « legein   et noein   ont la même structure temporale : celle de la pure ‘présentation’ de quelque chose qui se montre à travers eux. » L’‘être-subsistant’, c’est ce qui est déjà présent, en permanence disponible, sans être pour autant en rapport avec un Dasein singulier.

Pour justifier ce choix, je tiens compte également de ce que me semble dire, avec force pertinence, Didier Franck   dans son livre déjà cité (DF, page 30) : « Le terme Vorhandenheit retenu pour interpréter l’οὐσία grecque et marquer la relation ontologique entre le Dasein et l’étant qu’il n’est pas, ne suppose-t-il pas que le Dasein soit doté de mains, incarné ? Si la relation ontologique entre le Dasein et l’étant autre se dit par la main, l’incarnation ne doit-elle pas être une structure du Dasein, un existential, et finalement un mode de la temporalisation ? Si tel n’est pas le cas, ne serait-ce pas alors dans une impossible mais nécessaire incarnation existentiale que doivent être recherchés les motifs pour lesquels la spatialité du Dasein est irréductible à la temporalité ? La question n’est pas vaine pour au moins deux raisons : 1°) L’emploi du mot Vorhandenheit ne saurait être métaphorique s’il est vrai qu’il n’y a de métaphore que métaphysique. Tenir d’entrée de jeu le concept de Vorhandenheit pour métaphorique, c’est, sans autre forme de procès, inscrire Sein und Zeit   dans la partition platonicienne du sensible et de l’intelligible ; 2°) Heidegger a lui-même tenté une analyse existentiale de l’incarnation … » J’observe que si, pour la phénoménologie, le phénomène est un « mode de donation », il paraît logique de retrouver le mot dans le mode le plus courant. [Auxenfants  ; ETJA:§6]